неделя, 22 май 2011 г.

Власт


Св. Григорий Велики (Двоеслов)
Tози, който решава да върши зло и при това иска другите да мълчат, е свидетел срещу самия себе си, защото той иска да бъде обичан повече от истината, и предпочито да оправдае себе си за сметка на истината. Разбира се, няма човек, който да живее и никак да не греши; но ако някой не желае да му спестяват истината, такъв иска истината да бъде обичана повече от него. Поради което Петър охотно прие укора на Павел; Давид охотно изслуша упрека на своя поданик. Понеже добрите владетели, които не обръщат внимание на самолюбието, от почит към смирението приемат свободно изказаните и искрени думи на поданиците. Но във връзка с това, властта на управляващия трябва да бъде смекчена с толкова изкусна умереност, щото умовете на поданиците, когато се покажат способни на правилна преценка по някои въпроси, да получат възможност свободно да се изкажат, но без тази свобода да прераства в гордост, иначе когато прекалено щедро им бъдат позволени волности на речта, смирението на техния собствен живот ще бъде изгубено. /Pravoslavieto.com/

"Атака" е симптом, че обществото е болно

http://www.sedembg.com/116/page14.htm

Пространно житие на св. Стефан Дечански

http://www.slovo.bg/showwork.php3?AuID=450&WorkID=15756&Level=1

четвъртък, 19 май 2011 г.

Психическата болест и обладаността от бесовете

"Моята сестра е с диагноза "тежка депресия". Тя взема лекарство (мисля че литий) и се чувствува много по-добре... Казаха ми (един свещеник)... че душевните болести се причиняват от бесовете и че психолозите и психиатрите практикуват черна магия. ... Наистина ли сестра ми е попаднала в ръцете на магьосници? Защо лекарството й помага?"
Вашият въпрос е един от многото подобни, които сме получавали през изминалите години. Очевидно доста често се бърка връзката между явлението обладаност от бесовете и психическата болест, които са напълно различни по своята етиология [Етиология - мед. наука за причините на болестите], но понякога сходни в симптомите си. Бихме искали да предложим няколко прости наблюдения, за да помогнем на Вас и на останалите да разграничат сложните проблеми, заобикалящи тези две различни, но свързани помежду си прояви.
Най-напред обаче искам да кажа няколко думи относно практиката на медицинската психология и психиатрия. Нашият отговор на предишния въпрос (той е за лекарствата — бел. прев.) засяга тази тема отчасти. Но позволете ни да добавим, че Православната Църква не е "средновековна" (ако използуваме този термин неточно) в своите възгледи относно лекарствата и науката като цяло. Ето защо възгледът, че психологическите науки и тяхното медицинско приложение съставляват своего рода "черна магия" е несъвместим с просветения етос на Църквата. Докато определени предположения на различни психолози и психиатри за естеството на човека и целта на човешкия живот могат да бъдат критикувани, то не може да бъде поставяно под съмнение, че съветването и медицинската психология са ефективни средства в лечението на някои душевни болести и психически и емоционални разстройства.
Що се отнася до обладаността от бесовете, внимателното изследване на Свещ. Писание, творенията на св. отци и житията на светиите, също както и разглеждането на практическия опит на Църквата през нейния близо двехилядолетен живот, не оставя никакво съмнение, че хората могат да бъдат обладавани от бесовете и че в резултат на тази духовна болест, те започват да се държат странно, като се започне от озлобеност към другите и се стигне до открити прояви на физическо насилие. Обладаността от зли духове също се разкрива в определени отклонения в поведението, които напомнят симптомите на някои форми на шизофрения и други психически разстройства. Но Свещ. Писание, св. отци на Църквата и християнското свидетелство също така ясно доказват — за пореден път в съгласие със съвременната наука — че хората могат да страдат от емоционални и психически страдания, които са резултат не на обладаност, а на болест, стрес, травма и тези "физически" злини, които естествено ни заобикалят в този грехопаднал свят.
Също така е вярно, че когато сме сполетяни от психически разстройства, тогава изгубваме онази острота на ума, за която ние, православните, се молим всеки ден, и ставаме обект на яростната атака на злите духове и на онези, които работят против радостта и щастието, присъщи на борбата за християнско съвършенство. Когато страдаме от неуравновесеност в нашата среда, в нашето здраве и в нашите мисловни процеси, ние лесно ставаме жертви на объркания свят и на падналите духове, които му служат. (Религиозните образи, така всеобщи за различните шизофренни разстройства, често пъти причинявани от химически дисбаланс в мозъка, особено ярко илюстрират този факт.) Ето защо мнозина повърхностни или непредпазливи наблюдатели твърде прибързано приписват душевния или емоционален стрес на обладаност от бесовете. Всъщност, причината за демонското изкушение в такива случаи не е обладаност, а болестта, с която жертвата е заразена, била тя соматична или психична. Тези състояния са твърде различни от обладаността, макар понякога да водят до контакт с бесовете. Опитът на Църквата обаче може да ни помогне да направим разлика между двете явления; т.е. да направим разлика между етиологията на демоничните явления, свързани с душевните болести, и демоничните въздействия на обладаност.
Когато правим разлика между демоничните явления, причинени от обладаност, и тези, които произлизат от психически разстройства, имаме под ръка и някои логически оръжия. Първо, когато симптомите, наподобяващи обладаност, отминават при взимане на лекарство, съвсем очевидно е, че лекуваното разстройство е от физически, а не от духовен произход. (Оттук е и подобряването в състоянието на Вашата сестра след химическата интервенция в нейното заболяване.) По същия начин, когато симптомите, характерни за демонична обладаност, се поддават само на духовно лечение (молитва, пост, екзорцизъм и др. под.), тогава можем да заключим, че поне отчасти тези симптоми са от духовен, а не от физически произход. Естествено човек трябва да подхожда към тези неща предпазливо и като постоянно помни факта, че между психическите разстройства и податливостта към духовна болест, както вече посочихме, има едва доловимо и сложно взаимодействие.
Второ, възможно е, използвайки опита на Църквата, да разберем взаимовръзката между психическите и духовните измерения на психическите разстройства според тяхната сила. Например една депресия, причинена от телесно разстройство, химически дисбаланс или някакъв проблем в мисловния процес, дори и да има някакви последствия върху духовния живот, не може да доведе до богохулство, открита омраза и отчаяние относно духовното. И обратното, депресия, която има демонически произход, често пъти води до греховно отчаяние и е белязана с богохулство, пълно отвращение към духовното, омраза към духовните люде и Тайнствата на Църквата. Тази и други подобни разлики, могат да бъдат открити в примерите, извлечени от различни църковни творения — като се започне от псалмите на св. прор. и цар Давид и се стигне до житията на пустинните отци.
И най-накрая, Православната Църква учи, че между телесното здраве (включително здравото психическо състояние) и духовното здраве има определена връзка. Физическата болест наистина може да оказва влияние на духовния живот. И духовната болест може на свой ред да влияе на тялото. Като знаем това, прекалено опростенческо (и подвеждащо) е да твърдим, че всички белези на душевна или духовна болест са резултат на демонична обладаност или че физическата или умствена болест не произвежда съответен недостиг в духовния живот, въздействувайки върху цялостната личност. Нещо повече — както вече изтъкнахме, да пренебрегнем въпроса за етиологията или причината за някои общи симптоми, наблюдавани както у тези, които страдат от психически или емоционални разстройства, така и у онези, които страдат от обладаност от бесовете, е пагубно и несъвместимо със свидетелството на Църквата. И най-сетне, да се прави асоциация между терапевтичната практика на психологията и психиатрията, които са ни дадени от Бога за облекчаване на човешките страдания, и черната магия и окултизма — злини, които съвсем ясно влияят на душата на вярващия — е равносилно с това, да бъде хулен етосът на Църквата и мъдростта на нейното свидетелство.
Публикувано в списание "Православно предание" (Orthodox Tradition), издание на Центъра за традиционалистични православни изследвания в Етна, Калифорния, ръководен от Негово Преосвещенство Етнийския архиепископ ХризостомПревод от английски език. "Orthodox  Tradition", № 2-3/2000, pp. 26-28.Препечатано от "Православна беседа"   


 
· · Сподели · Изтрий

ЗА АБИТУРИЕНТСКИ БАЛ И ОЩЕ НЕЩО


            Има ли място за размисъл по повод на абитуриентските балове? Не бих задала този въпрос, ако не познавах мнението на много млади хора. Те най-често казват, че балът е парад на суета, показност  и родителски абмиции.  Дори онези, които се опитват да се противопоставят на лустрото и показността, в крайна сметка целят същото – да бъдат забелязани. Едва ли ще ми се сърди един мой приятел – известен  музикант, като  припомням, че дойде на бала с багер / макар и до ден днешен това да е неговата страст и хоби/, или пък синът на моята приятелка, която едва го разколеба да не отиде на бала като затворник – в раиран костюм и с верига /добре, че не се намери такъв затворнически плат /. Днес той завърши ВИТИС и едно прекрасно момче. Когато съм ги питала защо са търсили тази ексцентричност, отговаряли са ми почти по един и същи начин – всичко това / т.е балът/ беше лишено от смисъл.
             И защо все пак младите хора не могат да разбият статуквото, ако това наистина не им харесва?
            Но дали е възможно на 18 години сам да придадеш смисъл на нещата, ако възрастните не  ти помогнат. Родителите и роднините остават да гуляят след като те изпратят,  учителите забравили граници и йерархия също разтоварват във вино и танци от скучното и сиво ежедневие.
            Кой казва нещо смислено какво означава  този празник на зрелостта? Най-често ние имаме  повърхностен и мимолетен спомен за този ден.Но аз познавам и изключения, и тогава този ден се запазва за цял живот.
            Преди няколко години при мен дойде едно момиче след тежка криза. Макар да беше излязло от кризата беше доста депресивно. Когато я попитах кой й помогна да излезе от кризата, тя ми отговори: “Споменът от моя учител по философия”. Тогава тя ми показа един красиво оформен свитък, на който с прекрасен шрифт  бяха изписани  мисли на Марк Аврелий от неговия знаменит дневник “Към себе си”. Това беше посланието на този учител към неговите ученици. Ето част от текста :” На Божието добро дело се дължи, че нямаше такова стечение на обстоятелствата, което да ме покрие със срам.Както и това, че бях младолик и че не станах мъж по-рано, отколкото трябва, а дори по-късно.Че ме ръководеше и бях подчинен на баща, който се стремеше да премахне всякакво важничене в мене и да ме накара да разбера, че човек може да живее в дворец и да не се  нуждае от телохранители, парадни одежди, от тържествено осветление, статуи и други подобни прояви на надменен блясък, а че може да се сдържа и да живее съвсем  като обикновен човек и че по този начин няма да се принизи.” Само човек  неук ще каже, че времената са били други и хората са били други. Но нека да не забравяме, че това е  изповедта  не на обикновен човек, а на император и то в една империя, в която нравите и порядките не са били по-добри отколкото днешните у нас.
            Аз смятам, че нещо подобно  достойно  би трябвало учителят да остави за спомен на своите зрелостници. А защо не и родителят? Майката на една моя приятелка, която беше много сдържана и фина жена, която не говореше много на децата си / знаейки, че в тази възраст те няма да я чуят, макар и да говореше добре, защото беше журналистка /, тайно им остави послания, които беше разпиляла в различни  любими книги. Много години след това, те отвреме - навреме  откриваха тези завети и постепенно попиха духа на майка си, която беше една достойна  жена, макар и приживе да  не я познаваха добре. Но тя добре е знаела, че човек възпитава и след смъртта си.
            Нека с повече напрежение на  цялото ни същество помислим за празника и за спомена от празника, който ще оставим у децата си.  Да излезем  от инерцията, да  излезем от суетата, от снобизма. Нека  изберем някакво романтично, необикновено място и заведем нашето дете и неговите приятели. Да поговорим   за нещата от живота, да  помечтаем заедно и да ги помолим да   си обещаят, че всяка година ще се срещат отново там. Разбира си, ще ги почерпим  с нещо вкусно и необичайно. Вечерите на любовта  първите християни са  наричали  “агапи”. Да направим за нашите деца едно истинско  „агапи”,  да им подарим  любов, и...  незабелязано  да си тръгнем, да  ги оставим  сами.
             Когато пишех този  материал си спомних за последната сцена от “Братя Карамазови” на Достоевски  -  една подобна сцена / може би подсъзнателно съм си спомнила тази сцена, но познавам и  хора, които правят подобни неща за децата си /. Ето какво казва един от главните герой, Алексий:” Знайте прочее, че няма  нищо по-висше и по-силно, и по-здраво, и по-полезно занапред в живота от някой добър спомен, особено останал още от детинството, от бащината къща. На вас ви говорят много за вашето възпитание, а пък един такъв красив, свят спомен, запазен от детинство, може би е най-доброто възпитание.Ако насъберем много такива спомени в живота, човек е спасен за цял живот.”
            От цялата ми дълга и трудна практика ви уверявам, че ако постъпите по подобен начин, вашето дете ще ви разбере, дори ще се гордее с вас. Подобно поведение е най-близко до насъщния копнеж на децата да бъдат обичани, разбирани, утешавани, състрадавани, поощрявани. Децата вече ще  знаят, че освен балови има и „агапи”, където всеки е добре дошъл, без специални дрехи, без луксозни коли, но  с открити сърца, без маски и показност, където е обичан и обича… и всичко е просто, като всички велики неща.

 


СТРАХОТНИТЕ ХОРА

 

Преди време една майка ми написа следното писмо:Синът ми е едно много талантливо дете – страхотен математик. Според неговият учител, очаква го блестящо бъдеще. И все пак аз се притеснявам, че той няма приятели, саможив е, понякога се държи доста агресивно и тиранично към нас, а най-вече към баба си, която е болна.

Реших да споделя с вас моя отговор:

Най-искрено ви поздравявам за вашата усетливост и трезвост. Считам, че ако един родител носи тези качества, той би могъл да бъде много позитивен при възпитанието на своето талантливо дете и вероятността детето да пропилее или загуби своя талант е много по-малка.
В предаването на Гала, не много отдавна, беше поканено едно 10 годишно гениално момче, със свръхдарба в областта на физиката. В студиото беше поканена и една известна физичка, професор, за да може чрез дискусията с нея, зрителите да се убедят, че наистина става дума за свръхталант. Суперлативите и адмирациите по отношение на това дете, и най-вече в негово присъствие, бяха толкова големи, че някак смущаваха. За съжаление, асоциативно си спомних за един много популярен филм - “Красив ум”, който е направен по действителен случай. Главният герой е професор в Принстън, който полудява. Той става жертва на своя горд ум, на своето презрение към околните, и гоненето на слава. Той премина през ада на болестта, за да открие,че най-великите неща са всъщност най-простите; че любовта е единственото нещо, което ни изцелява от нашето самозабравило се его; че борбата срещу невидимите врагове – нашите мисли, които ни превъзнасят и самовъзхваляват, а всъщност искат да ни погубят и обезсилят, е жестока и продължава до края на живота ни.
На мен ми беше жал за Тихомир /така се казваше момчето от предаването на Гала /, докато мои колеги му се възхищаваха. Независимо, че беше изработило доста защити срещу неприемането на неговите съученици и връстници, т.е той считаше, че те му завиждат и поради тази причина го отхвърлят, всъщност прозираше детската болка, че той не е обичан и харесван. Но момчето не получи от възрастните и специалистите коректива за трудната си адаптация, когато той наричаше своите връстници, които не разбират неговите занимания, “маса”. Той каза:”Само един процент от масата ме разбира!” Гала просто и естествено призна, че не разбира това, с което той се занимава, но с това не му помогна. Когато той разговаряше с жената – професор, той, за съжаление, имаше самочувствието на дете, на което всички са в краката. Прозираше и презрението му към всички, които се занимават с изкуство. В практиката си имах едно подобно дете, за съжаление вече с психиатрични проблеми, което ми каза:”Аз съм бог на самия себе си”.
Всяко талантливо дете е на прага на патологията, ако ние не му помогнем да не стане “бог на самия себе си”,т.е да му помогнем да разбере, че всеки талант ни се дава, за да го използваме за другите, още по-малко да се гордеем с него, именно защото той е дар свише.Ние нямаме никакви заслуги за това, ние просто се раждаме с този дар.
А кои са всъщност са истински страхотните хора? Те не винаги са лидери, още по-малко те се афишират като такива. Огледайте се и ще видите, че поне един такъв човек познавате. Те са хората, които никога не гонят пари и слава, но парите и славата най-често ги застигат, както мъдро са знаели древните. Те не се натрапват, не говорят за себе си. Никога не се оплакват, винаги са в добро разположение на духа, умеят да разграждат напрежението с хумор. Те никога не влизат във вашите граници, никога не натрапват своето мнение, те ви приемат открито, с доверие. Не искат да ви променят, не ви съдят, не ви унижават или презират. Готови са посред нощ да тръгнат, за да ви помогнат и не нужно дълго да ги молите или да настоявате. Не се стремят да властват. Те умеят да правят не формални подаръци, а желани. Те са мислили предварително как да ви зарадват, направили са план, но много често и импровизират. Инертност няма да забележите в тях, защото те имат много малко страхове и комплекси. За тях парите нямат особено значение, без задължително да ги имат в излишък. Те умеят да се радват на живота и да забелязват и най-дребните неща Може да имат някакъв изключителен талант, но при всички случаи те са минали през големи изпитания, в които не талантът им е помагал, а невероятните усилия на волята и мъжество. И най-великото е, че те никога не се гордеят с тези свои подвизи. И както казва един автор, те приемат живота като една река и единственото, за което бдят е да няма пробиви по лодката, т.е много внимателно бдят дали сърцето не е завладяно от гордост, завист, алчност, високомерие. Ето в това е парадокса:човекът с талант се гордее с нещо ,което му е дадено свише, а онзи който е завоювал върхове смята това за нещо просто и естествено.
Има една банална приказка:”Най-страшното е когато се вземеш на сериозно!”,т.е когато се възгордееш и самозабравиш, ти загубваш всичко.
Научете вашето дете да се радва не от това, че има талант, а да умее да използва този талант за другите. Помислете колко родители не могат да плащат частни уроци на своите деца. Поощрете го да дава уроци на свои приятели, без да се възгордява от това или да счита, че с това си губи времето, или да ги поставя в зависимост. Така ще му помогнете да излезе от егото си, а твърде възможно е да намери верен приятел. В приятелството всеки дава това, което има. В истинското приятелство няма нито излишък, нито недостиг - всеки има свой талант, който може би дори не съзнава. За съжаление ниe се научихме да се възхищаваме само на видимите таланти, а истински безценните таланти са невидимите, тези, които притежават страхотните хора. От вас зависи дали ще възпитате талант – висок, непристъпен и леден връх, до който дори някой да се добере, най-често умира или ще възпитате страхотния човек, който е до вас като лека прохлада при залез слънце.

“God loves us more than a father , mother or friend...


“God loves us more than a father , mother or friend, or anyone else can love, & even more than we love ourselves, because He is more concerned for our salvation than even for His own glory. A testimony of this is that He sent into the world for suffering & death (in human flesh) His only begotten Son, solely in order to reveal to us the path of salvation & eternal life.” [St. John Chrysostom, Commentary: Psalm 113]